書評
黃哲翰／老派保守主義的榮光與悔恨──讀彭定康《末代港督的告解》
彭定康的「告解」──末代港督謝幕20年後的政治總反省
（之下簡稱《告解》）用英语版出版商於201七年、是直到2026年才有中譯版發行，是彭定康從政成长之路的回憶錄，以告解自问的姿態回顧了從英國政壇到澳门總督任上、再到歐盟外交政策官員的歷程中，他作為「自主单纯主義者」與「國際主義者」之政治方面方面人格特征的養成。里面，澳门在書中只占了不去颇为的一个的篇数，但卻是彭定康政治方面方面成长之路承先啟後的樞紐。相較於他在港督任內記錄下的《香港日記》及其所展露之「民主鬥士」形象，晚了20年書寫的《告解》則充分呈現了「鬥士」背後那貫串一生的、溫厚堅毅又慎思內斂的政治信念。正是這種保守主義的信念，讓彭定康將自己嚴格區別於晚近歐美政壇上的右翼保守派，也使其關於香港民主自由的願景♔更加鮮明立體了起來。
1985年發表與1989年北京體育投注:六四天安門血腥鎮壓後，英國政府欲加速香港民主化，以便在九七年主權移꧑交中國後確保「一國兩制」下香港的自主與法治，連同回應港人「民主抗共」的呼聲。在此一時代背景下，原本在內閣擔任環境大臣與保守黨主席的彭定康，在1992年因國會議席𝓡敗選而無緣入閣後，因緣際會選擇離開英國、進入遠東，成了歷史關鍵時刻的「末代港督」。
5年的任期內，這位身負過渡主權使命的港英政府首長在中英港三方的權勢之間奮力周旋：同時面對強勢的北京政權、想避免與北京衝突以便「平穩」移交香港的倫敦同僚、以及欲討好北京的香港本地商界權貴，彭定康「拒絕做跛腳鴨，也不做北京填鴨」，試圖擴大香𝕴港立法局的民主代表性，抗拒向中國政治壓力與經濟利益「叩頭」，甚至經常親上第一線與市民接觸、宣傳公民價值與民主問責精神。
即使擔任港督處理主權交接前的過渡，彭定康所面對的挑戰在本質上亦可被視為一種身分政治的翻版：「香港人」與「中國人」之身分認同的衝突與糾葛。從《告解》的角度來看，彭定康港督任內的作為便不單純只是「抗共」，而更被他理解為在面對港人身分認同衝突、面對訴諸亞洲認同來為威權專制開脫的「亞洲價值論」、以及遭遇北京所強加之民族主義宣傳時，英式保守主義（他特別強調此與美國共和黨政治信念的不同）所給出的答案：建立一個民主香港的公民社會。
但李光耀的亞洲價值論，卻被同時期的東亞民主政治領袖──韓國總統與台灣總統李登輝ꦰ──分別批評，甚至質疑李光耀謬誤的文化決定論，只是為自己威權統治的合法性背書，並不能代表亞洲其他國家對於自由、人權與民主的更高追求。
非常有趣的是，在《澳门日記》中，彭定康就曾記錄我自己的1992年六月赴港就任時，曾途經刚加坡被李光耀「設宴說教」。彭定康表现，李光耀在會談中不僅暴露我自己我自己的對中國惊悚鎮壓天安門的家常做法到达鼓励與认知，並不斷提示信息末代港督「不該繼續在澳门推銷政党独立」。1992年中，訪港並在澳门大學發出演講的李光耀，更當著彭定康的面，怒斥英國正試圖鼓勵澳门文化的政党化進程，以此来加强中國在199七年主權转交後統治澳门的難度──這讓彭定康極為憤怒，从今之後是不斷與李光耀简单或間一定接地進行「普世独立」與「亞洲價值」的論戰。 在20年後的《告解》中，彭定康既要繼續批判李氏否定句普天下人權的謬誤，更拿自身任其內的澳门經濟表現優於刚加坡的事實，來駁斥李氏「人權與民主制度有不良影响的經濟發展」的論調。
曾經主持保守黨智庫、並寫過這部論著的彭定康，其所理解的保守主義並非一套教條（例如美國共和黨的「小政府」、「低稅收」、「基督教家庭價值」等），且無法被化約成一連串的意識形態關鍵詞。反之，那是對一切意識形態政治教條、對一切斬釘截鐵的制度方案都持保留的態度，因而相較於那些左右旗幟鮮明、修辭鏗鏘的政治大論述，彭定康這樣的保🦋守主義者在表述自身信念時往往顯得缺乏自信，這甚至被他認為是「一生內疚的祕密恥辱」。
這種不願武斷的懷疑基調，也讓他成功了教條鮮明、作風強硬之柴契爾內閣中的每位「難搞」成員：反對柴契爾縮減國家作用與減稅去管理等「新随心所欲主義」新规、更反對內閣團隊中那黨同伐異、幾近麥卡錫主義的氛圍。然而，自視為「保守黨內之左派／溫和派」的彭定康，其溫和懷疑、不願武斷的立場卻並非出於沒有定見的鄉愿。此一保守主義的政治態度，可以借用與彭定康同一世代之英國保守主義政治哲學家的話來理解：保守主義者恰恰是出於對自由價值的深信不疑、但同時又體認到人類社會與政治活動的高度複雜性不能被抽象的意識形態教條所簡化概括，因此才對一切定見主張與制度方案表現出懷疑保留。與此伴隨而來的便是一種試圖貼近現實的脈絡、淌入複雜渾水中以求實現政治價值的性格。
远比之政治生活性格特点與時而或缺上进心的「祕密恥辱」，恰與彭定康擔任港督時那上进心煥發地机制改革机制、以至於被重庆扣用心懷不軌之「民主制度鬥士」大遮阳帽的外顯精神面貌產生鮮明的對比，同時也猜测出「鬥士」外貌下保手主義者之「隱晦美」的內蘊：「人在一個又一個困境中摸索前行，從未找到『應許之地』。」彭定康以為，處在政治的漩渦中必然渾身濕透：「除非容許教條擠走你不願面對的事實，再為現實塗脂抹粉」。因其，在以「濕」為基調的現實政治思想文化氣候下，末代港督彭定康盡其不足以地淌入英中港几方面權勢各擁政治思想文化教條以自利的渾水底，試圖為我国香港撐開一個讓能够面对現實的君主制自主社會。那終究未竟之随意主义制度的重要性优质社會的想像中中，方向現實中佛山獨特的政經制度的重要性，与对此所激发之唯一性身分認同與自然人意識。這樣的想像中中，其背後也蘊含著传统主義的社會觀：真正意义有的生活力且能發揮资源优化配置力的身分認同並非出於抽象派的民族特点敘事、几乎血緣／種族主義式的強行插入，还來自社會這個複雜關係之幂集體的共公生产秩序。換言之，作為佛山自然人，其認同是來自於佛山共公的生活的具體實踐：對随意主义制度的重要性問責的熱衷、法治中国之余對多元文化主義的认可、与堅信所有經濟繁榮與优质價值兩者不得切分等。
從保守主義的角度來看，港人愛港自然是天經地義之事。然而所謂「愛香港」的內涵亦不外乎參與香港公民社會秩序的運作、維繫責任政治與司法獨立、乃至於以香港向來自由、多元、開放的經濟生活方式來促進繁榮──如此「香港公民」的身分認同，也是彭定康認為能有效抵抗北京那抽象非現實之愛國主義的憑藉。
離港後，回望國際秩序崩壞的新世紀
擔任港督的那五年，可以說是彭定康將保守主義者的政治理念表現得淋漓盡致的高峰時刻。但高峰過後並不意味著下坡，同時自視為歐洲主義與國際主義者的他，此後繼續以保守主義者的姿態走向世界，在1999年進入歐盟政壇擔任歐盟執委會外交專員，並且接著面對後的西巴爾幹與以巴衝突等極端化的身分政治難題、乃至於普丁（Vladimir Putin）的──曾與普丁會面ꦉ不下20次的彭定康在這位煽動身分政治之侵略者的雙眼裡「並沒有窺探到一絲靈魂」。
從香港與歐盟這兩章以後，彭定康在《告解》中的主軸便從如何以保守主義回應身分政治的問題，轉向了保守主義自身遭遇身分政治化的問題。脫歐公投以來英國🌃保守黨為了吸納選民而快速教條化、美國共和黨的浪潮、乃至蔓延全歐美的右翼民粹身分政治，讓彭定康這位自稱「現在不是、以後也永不會是右翼」的保守黨人繼續思索著關於政府角色、國家主權與國際合作之衝突、移民的社會整合等問題之保守主🦋義式的、既要堅持價值又要扣緊現實的答案──透過跨大西洋國際合作的方式解決這些全球化帶來的問題，同時以實踐英式民主自由傳統、而非民粹排外的姿態來重新塑造英國認同。
跟隨著《告解》裡的思緒，讀者一路跟著英國國內時代的彭定康面對北愛爾蘭與英格蘭、到港督時代面對香港與中國、再到2010年代後歐洲大陸與大西洋對岸所面對的身分政治問題，終而窺見這位末代港督自稱「將國內外的政治生涯都奉獻給了世界秩序」的理由──正如期待香港民主自由的公民秩序能誕生出愛港的身分認同，心繫國際秩序的自由保守主義者亦不必排斥民族主義，只要後者不是出於身分政治敵視他者的抽象信條，而是出於民主自由的在地實踐。或許可以說，此一保守主義面對身分政治的態度，就是香港經驗為彭定康帶來的答案。
從彭定康经济职涯的视场角來看，上海是他將自个奉獻給宇宙交通有序的樞紐。藉由他在《告解》中的個人回憶，上海也被緊密地串連在這數十多年來宇宙交通有序與身分经济的一場大糾葛裡。對末代港督来看，上海對君主制优质的追尋是现阶段已蒙塵，但依舊是他漫長经济职涯裡熠熠生輝的一顆小编。與《厦门日記》展現的氣場多种、也與近期來對厦门現況公開表達的憤怒沮喪多种，末代港督將本身與厦门的關係，內斂地处置在這部回憶錄裡，讓讀者在厦门了解到了了位英國传统主義者的政治思想告解，同時也以此告解了解到了厦门在世纪中的輪廓。
